Четвертая благодарная истина

Почти нереально мгновенно устранить всю массу омрачений, формировавшуюся триллионы жизней (хоть и были примеры, когда в этой жизни некоторым людям для этого требовались только мгновения, но этому всегда предшествовала напряженная практика в прошлых жизнях). Итак, есть путь, который ведет к пресечению страданий — это благородный восьмеричный путь. Любая буддийская практика относится к одной из ступеней этого пути, и идут они последовательно.

1. Первая ступень — истинные воззрения. Это осознание четырех благородных истин. Неплохо раскрывают смысл этого пункта «три правильных отношения»:

— относись к себе, как к больному,
— к учителю, как к врачу,
— к практике — как к лекарству.

Есть еще вариант, где аналогии продолжаются (к другим практикующим — как к медперсоналу и т.д.)

2. Истинное намерение — решимость прийти к освобождению.

3. Итак, мы начинаем путь к просветлению, нам нужно очистить действия нашего тела, речи и ума. Из этих трех легче всего проконтролировать речь. Так,истинная речь — это речь, в которой отсутствуют три яда (тупость, гнев, страсть).

4. Следующие два пункта относятся к контролированию тела. Истинные поступки — это, опять таки, действия, лишенные тупости, страсти и гнева.

5. Истинный образ жизни, или, как еще переводят, истинные средства к существованию — это те же поступки, но в более глобальном масштабе. Имеется в виду недопустимость занятия воровством, торговлей оружием и тому подобными профессиями.

6. Начиная со ступени истинного усилия начинается работа непосредственно с сознанием. Четыре составляющих истинного усилия — это:

— развитие того благого, что уже есть в себе,
— создание причин возникновения нового благого,
— устранение присутствующего неблагого,
— устранение возможностей возникновения нового неблагого.

Понятно, что благое и неблагое — понятия относительные, и здесь они употребляются относительно просветления: благое — приближающее к нему, неблагое — удаляющее от него.

7. Истинная осознанность — постоянное поддержание четырех видов внимательности:

— к телу (кая),
— к ощущениям приятного, неприятного и нейтрального (ведана),
— к уму, мыслям (читта),
— к состояниям сознания (дхарма).

8. Истинное сосредоточение — собственно медитативная практика (шаматха и випашьяна, о которых подробнее — далее, где подробнее описывается весь этот путь).